年代：？年 --？年 国籍：中国

　　释慧苑（约７-８世纪）,华严宗学者。长安人，俗家姓氏及生卒年月均不详。他是唐代华严宗创始人法藏的弟子,出家之后，精研内典，深明法义，不久即成为法藏的上首弟子。宋《高僧传》卷六称赞他“少而秀异，蔚有茂才”。他研究《华严经〉，深明奥义,突破旧框框，提出自己的独到见解。从这一点上说,慧苑的治学精神是难能可贵的。

　　慧苑的师父法藏,生前为八十卷《华严经》作《略疏》，仅完成四分之一就圆寂了，剩下未完成的遗稿，由慧苑和同门宗一共同续写。其中宗一写了二十卷（巳佚），其余部分，都是慧苑完成的。慧苑写的这一部分，名为《续华严经略疏刊定记》。他为续写此书，曾下过一番功夫，他说：“鸠集广略之文,会摄旧新之说：再勘梵本，仇校同异;顺宗和教，存之以折衷;简言通义，笺之以笔削”。这部书,据近代学者黄忏华先生说仅存十三卷，原书多少卷,己无法查考。

　　慧苑在《续华严经略疏刊定记》中，依《究竟一乘宝性论》对其师法藏的判教提出异议。他认为法藏的判教，是受了天台宗判教的影响,在名称上虽有所不同，但除了增加一个“顿教”之外，其余名异而实同。按天台宗的判教是藏、通、别、圆四教，法藏的判教是小、始、终、顿、圆五教。其中“小教”就是天台宗的“藏教”；“始教”就是天台宗的“通教”；“终教”就是天台宗“别教”；“圆教”两家相同。因此他提出自己的判教主张,将佛判为与天台四教不同的另外四教,这四教是（一）迷真异执教（人天教），（二）真一分半教（声闻、辟支二乘数）,（三）真一分满教（初心菩萨教），（四）真具满教（如来藏教）。用此四教概括全部佛法。又他所立四教的后三教，各立通、别、随部、随义四宗。他用自己所立的四教作为华严宗新的判教，废除其师法藏的五教说。

　　另外，慧苑又将其师法藏的十玄缘起说，改为十德相和十业用两重十玄门。十德相是:（一）同时具足相应德,（二）相即德,（三）相在德，（四）隐显德，（五）主伴德，（六）同体成即德，（七）其足无尽德，（八）纯杂德，（九）微细德,（十）如因陀罗网德。

　　十业用是：（一）同时具足相应用，（二）相即用，（三）相在用，（四）相入用，（五）相作用，（六）纯杂用，（七）隐显用，（八）主伴用,（九）微细用，（十）如因陀罗网用。

　　慧苑上述自判四教和改法藏的十玄缘起说为两重十玄的主张，不为华严宗正统派的学人所接受。如华严学者澄观在所著《华严经疏钞》卷三和卷十中，对慧苑的主张进行了批判。他说：“析十玄之妙旨分成两重，徒益繁多，别无异辙......德相业用虽异,不妨同一十玄，无不该摄”。但宋《高僧传》的作者赞宁对慧苑的评价很高。他说慧苑“有勤无惰，内外该通;华严一宗，尤成精博”。还说他“禀从贤首之门，不负庭训之美也”。

　　慧苑对华严宗的另一贡献是他著有《新译大方广佛华产经音义》二卷，这是一部工具书。初学华严的人，参考此书，可以做到“不远求师，览无滞句，旋晓字源”。此外,据说他还著有《纂灵记》五卷（改订法藏《华严经传记》而成）和《华严旋澓章》一书行世。

　　慧苑从法藏受学十九年，他的著述虽不为后世学入所重视，但他那种治学的精神，还是值得赞扬的。他的学术思想，自成一家，在中国佛教思想史上，产生过一定的影响，这是无可否认的历史事实。