年代：737年 --838年 国籍：中国

　　释澄观（公元７３７-８３８年），著名华严学者。越州山阴（今浙江绍兴）人，俗姓夏侯,生于唐玄宗开元二十五年（公元７３７年）。九十一岁依本州宝林寺需禅师出家，二十岁受具足戒。他勤奋好学,与众不同。唐肃宗乾元年间（公元７５８-７６０年），他到润州（今江苏镇江）栖霞寺从醴律师学相部律,后又回到越州开元寺从县一学南山律。由此可见澄观很重视律仪，这对他后来的行持有密切的关系。

　　澄观学律之后，便开始学教。他首先在金陵（今南京）从玄壁受学《三论》并弘扬之。宋《《高僧传》卷五说：“〈三论》之盛于江表，（澄）观之力也”。

　　唐代宗大历初年，澄观在瓦官寺听讲《大乘起信论》和《大磐经〉，又从淮南法藏学新罗（今朝鲜）人元晓的《起信论疏》后来,到杭州天竺寺从法铣学《华严经》。大历七年（公元７７２年）至剡溪（今浙江嵊县）从慧量再学《三论》。大历十年（公元７７５年），到苏州从湛然学天台教观、《法华经疏》和《维摩经疏》。他天生智慧超群。宋《高僧传》卷五说他：“解从上智，性自天然，所学之文，如昨抛舍”。

　　澄观学教之后，又开始学禅。他先后参访了牛头山的慧忠，径山的道钦和洛阳的无名等著名禅师，向他们请教南宗的禅法，又向慧云咨询北宗的禅要。

　　澄观的求知欲,简直是无止境。他学完了律、《三论》、《起信》、天台教观和《华严》之后，仍不满足，还要学习世典。他说：“五地圣人,身证真如,栖心佛境,于后得智中起世俗念,学世间技艺，况吾学地能忘是心？”因此他对经、史、子、集以及印度的《四吠陀》和密咒等,无一不学。佛教的四弘誓愿中有“法门无量誓愿学”，澄观正是这样做的。

　　大历十一年（公元７７６年）以后,澄观开始朝峨眉和五台。后来就住在五台山的大华严寺，常修《方等忏法》。他觉得《华严》旧疏文繁义约，有意另写新疏。他说：“文殊主智。普贤主理,二圣合为毗卢遮那，万行兼通,即《大华严》之义也。吾既游普贤境界，泊妙吉（文殊）之乡原，不疏毗卢，有负二贤也”。于是，他就决心为《华严经》写新疏。经过四年的努儿终于大功告成。其后又作新疏演义。取名《华严经隋疏演义钞》（后二书合刊，改名《华严经疏钞》）。新疏写成之后，澄观经常宣讲。

　　唐德宗贞无十二年（公元７９６年）,澄观应诏赴京（今西安），为般若三藏翻译的四十卷《华严》审定译稿，唐德宗要他为新译《华严》作疏。次年他为德宗讲新译《华严》。因而被赐号“清凉国师”。此后澄观还为新译的《守护国界主陀罗尼经》证义。

　　澄现一生，讲《华严》五十余遍。他著述很多，有说三百多卷,有说四百多卷。据初步统沧现存的有：

　　《大方广佛华严经疏》六十卷、《大方广佛华严经随疏演义钞》九十卷、《华严经行愿品疏》十卷、《新译华严经七处九会颂释章≥一卷、〈华严经入法界品十八问答》一卷、《三圣圆融观门〉一卷、《华严法界玄疏》二卷、《五蕴观》一卷、〈华严心要法门》一卷、〈华严经纲要》三卷。

　　此外，据说澄观还有《十二因缘观〉、《法华经〉、〈楞枷经〉、《中观论》等经论方面的著述多种，他的著述数量和质量,都是中国佛教史上少有的。

　　澄观的学术思想，当然是以〈华严〉为主，兼有天台、《起信》与禅的成分。他融贯禅教于一心，强调唯心的作用。如他说：“"总该万有,即是一心，心融万有，使成四种法界”。由此建立《华严》一心法界无尽缘起的学说。他在《华严经随疏演义钞》卷二中又说：“造解成观,即事即行,目谈其盲,心指其理,用似心传心之旨，开示诸所证之门，会南北二亲之禅门，摄台（天台）衡（南岳）三观之玄趣,使教合亡言之旨,心同诸佛之心”。他的这一段融禅教于一体的议论，对中唐以后的佛学思想影响很大。他的关于〈华严》方面的著述为后世研究〈华严〉者必备的参考书。

　　澄观是一位大学问家,道德高尚，在中国佛教史上是不多见的人物。他为了保持清净佛子的本色，发十大誓愿：

　　（一）长止方丈，但三衣钵,不蓄长物。（二）当代名刑,弃之如遗。（三）目不视女人。（五）身影不落俗家。（六）未舍执受，长诵《法华经〉。（六）长读夫乘经典，普施含灵。（八）长讲《华严大经》。（九）一生昼夜不卧。（十）不邀名惑悲普救法界。

　　澄观立下上述十大誓愿,毕生依之而行。他于唐文宗开成三年（公元８３８年）逝世,终年一百零二岁。