求那跋摩（约５世纪），华言“功德铠”。罽宾人，出身刹帝利种姓，家世为王。梁慧皎《高僧传》卷三说，求那跋摩年仅十，“便机见俊达，深有远度。仁爱泛博,崇德务善”。其母喜食野肉,命跋摩筹办,摩心不忍，乃白母曰:辉有命之类,莫不贪生。夭彼之命，非仁人矣”。其母闻之，怒斥曰:“设令得罪，吾当代汝”。一日，跋摩熬油，误烫手指，痛甚，因求其母代为忍痛。母曰:“痛在汝身，吾何能代”?跋摩当即联系其母命办野肉事，曰:“眼前之苦尚不能代，况三途（之苦）耶”?母无以对,乃悔悟，终生不杀。

　　跋摩年十八，面相者谓其三十可当国王。若不喜世间荣华，修道当获圣果。年二十出家，受具足戒，研习经教，洞明九部,博通四含，深达律品，精勤修习，妙入禅要，时人称其为“三藏法师”。年三长其国王薨，无人继嗣，众议跋摩乃王室后裔，才明德重，拟请其还俗，继承王位。群臣数百，恳求再三,然跋摩不从，乃遁迹山林。后至狮子国,转赴阁婆，惑化国王，名驰退迩。乃乘难提商舶,随风飘至广州。南朝刘宋文帝得知跋摩至南海，敕州郡令资发到京。摩途经始兴（今广东韶关）,停一年，于无嘉八年（公无４３１年）始抵建业（今南京）。文帝（刘义隆）接见，慰问殷勤，并曰:“弟子常欲持斋不杀,迫以身殉物，不获从志。法师既不远万里来化此国，将何以教之”?跋摩答曰:“帝王以四海为家，万民为子，出一嘉言，则士女咸化,布一善政，则人神以和。刑不天命，役无劳力，则使风雨适时，寒暖应节，百谷滋繁，桑麻郁茂。如此持斋亦大矣,不杀亦众矣。宁在阙半日之餐,全一禽之命，然后方为弘济耶”？帝闻之,乃抚几叹曰:“法师所言，真谓开悟明达，可与言天人之际矣”。乃命住抵洹寺,供给丰厚。朝廷王公大臣,莫不尊仰。

　　跋摩定居抵洹后，即开讲《法华》与《十地》诸经。开讲之日，盛况空前。后应慧观之请，译出《菩萨善戒》等多部。其时景福寺慧果尼等欲得二部僧受戒，跋摩亦拟随喜未果，不久即逝，世寿六十有三。

　　跋摩生前作偈三十六行（译文载梁《高僧传》卷三《求那跋摩传》末）。综述其修持因缘，并嘱其弟子阿沙罗曰:“我终之后，可以此文还示天竺僧，亦可示此境僧也”他在华期间，曾补译《杂阿毗县心论》二卷。另据梁僧祐《出三藏记集》卷二载跋摩译律四部，凡十三卷,唐道宣《大唐内典录》卷四载为七部,三十八卷（其中有《杂阿毗昙心》十三卷,但跋摩只补译了二卷）;《开无释教录》卷五则谓十部，十八卷。其书名及卷数为：

　　《菩萨善戒经》九卷、《菩萨善戒经》一本（《出三藏记集》将此二书合成一部，称十卷。《内典录》作二十卷，似有误《菩萨内戒经》一卷、《四分比丘尼羯磨法》一卷、《优婆塞五戒相经》一本、《龙树菩萨为祥陀迦玉说法要偈》一卷、《善信二十二戒》一卷、《经律分异记》一卷。

　　上述译典，多为戒学，说明跋摩在华期间,以弘律为主。他一生灵异甚多，故被收入《神僧传》