大小兼弘的佛驮跋陀罗

　　佛驮跋陀罗（公元３５９-４２９年），意译为“觉贤”，著名禅师,翻译家。北天竺迦毗罗卫人，俗姓释迦,甘露饭王之后商。父名,达摩修利耶,早亡。佛驮跋陀罗五岁时，母亦逝世，成为孤儿,由外氏所养。他的从祖鸠婆利听说他很聪敏，且怜其孤独，因而接回度为沙弥。年十七,他以诵习为业;同学者数人,一月所学,他回度为沙弥。年十七，他以诵习为业;同学者数人，一月所学，他一日可以完成。其师惊叹说:“贤一日,敌三十夫也”。年二十，受具足戒后，他：“修业精勤，博学群经，多所通达”。

　　佛驮跋陀罗青少年时代，即以禅律驰名,与同学僧迦达多同游罽宾。其时中国僧人智严亦到罽宾，欲请学德俱佳者到中国弘法，向罽宾国人谘询适当的人选。有人介绍说：“佛驮跋陀者，出生天竺那呵利城,族姓相承，世尊道学，其童龀出家，巳通解经论，少受业于大禅师佛大先”并说他可以振维僧徒，宣授禅法。智严闻此，即恳请佛驮跋陀罗。他念其至诚，乃同意与其东归。途经三载，从海路至肯州东莱郡（今山东省掖县）登陆。

　　佛驮跋陀罗来到之后,闻鸠摩罗什在长安，即往从之。罗什见他至，亦甚欢喜。其后不久，即遭到罗什门下排挤，并被驱摈。他就到江南庐山,住约年余,应慧远之请，译出禅经多种，后曾到荆州和杨都（今南京），在道场寺，与法显等人合作译经多部，其中大部头的主要经律有六十《华严》和《僧祗律》等。宋元嘉六年（公元４２９年）卒，世寿七十一岁。

　　佛驮跋陀罗从罽宾来华所走的路线,记载不明确。如梁《高僧传》卷二说他“舍众辞师（佛大先），裹粮东逝，步骤三载，绵历寒暑，既度葱岭，路经六国......至交趾，乃附舶循海而行......”。这里既说“度葱龄”又说到“交趾”。如果是度葱岭,那就应是从陆路而来;若到交趾，则应走的是海路。慧皎的《高僧传》和僧祐的《出三藏记集》所记他东来的行程，主要是走海路的情况。很可能是他与智严先从罽宾度葱岭，因觉陆路步行,旅途艰险，乃改道南下，由海路东来。近代佛学家吕澄也是这样讲的。他说:“他俩（指佛驮跋陀罗和智严）在旅途中历尽艰难，先走雪山,继改走海道，辗转三年，才到达中国青州东莱郡”。

　　关于佛驮跋陀罗在长安被罗什门下排挤的问题，这是由于师承和道风不同的结果。佛驮跋陀罗初到长安时,与罗什的关系相当好，他们二人经常切磋经义，振发玄微，彼此都受益。由于时间一长,两家师承和作风不同，就不免产生分歧。罗什所弘为龙树、提婆之学，得到秦主姚兴的护持，门徒三千，经常出入宫廷;前佛驮跋陀罗则自甘淡泊,领众数百，专门修禅。因此罗什门下某些人出于门户之见，就找借口要赶走佛驮跋陀罗。刚好佛驮跋陀罗的弟子中，有一人夸耀自己证得了阿那含果，作为导师的佛驮跋陀罗，未能立即制止,被罗什门人知道后，认为是妄语。于是僧暮、道恒等人就到佛驮跋陀罗住处兴师问罪，指责他把妄诗戒，门徒又诳惑，不加制止，要他离开长安。这实际是驱摈。他们说：“佛尚不听说己所得法。先言五舶将至,虚而无实;又门徒诳惑，互起同异，既于律存违，理不同止，宜可时去，勿得停留”。这样一来。佛驮跋陀罗门下数百人。仅半日就星散了,有的越墙而走，有的夜奔而逃，而佛驮跋陀罗本人,则泰然自若。他对道恒等人说:“我身若流萍，去留甚易，但恨怀抱未申，以为慨然耳”。他说毕，即与门人慧观等四十余人离开了长安，前往江南的庐山。当时长安有许多佛教徒,对道恒等人的驱赶行为不以为然。因此为佛驮跋陀罗送行的僧俗有一千多人。秦主姚兴亦感到后悔，他对道恒说：“佛贤沙门协道来游,欲宣遗教,缄言未吐，良用深慨，岂可以一言之咎，令万夫无导？”乃派人追赶,佛驮跋陀罗坚不再回长安。他到庐山之后,受到慧远的热情欢迎。慧远知道他离开长安的原因后，特去函姚兴和关中僧众进行调解。

　　佛驮跋陀罗在长安期间，除领众习禅外，不曾译经。他到庐山之后,应慧远之请，译出禅经多部。后来在杨都道场寺除与法显等人译经外，他自己还翻译了一批经典,《出三藏记集》卷二载有如下各经;

　　《大才广佛华严经》五十卷（后改为六十卷》、《观佛三昧经》/\卷、《新无量寿经》二卷，《禅经修行方便》二卷、《大方等如来藏经》一卷、《菩萨十住经》一卷、《出生无量门持经》一卷、《新微蜜持经》一卷、《本业经》一卷、《净六波罗蜜经》一卷、《文殊师科发愿经》一卷。

　　佛驮跋陀罗所译六十《华严》,原是西晋沙门支法领从于阗（今新疆和田）取回。在早期的译经中，支谶和支谦都曾节译《华严》的部分内容,但只能说是片断。佛驮跋陀罗首次将《华严》全部译出,这在中国佛教史上是空前的一件大事。佛驮跋陀罗既译大乘经典，也译禅经,且又领众修习与汉代安世高传译相同的禅观，这就充分说明他是一位大小兼弘的佛教学者。